ওঁম নমঃ ভগবতে বাসুদেবায় ,জয় শ্রীজগন্নাথ নারায়ণ মধুসূদন প্রণাম ঠাকুর। জয় রাম জয় গোবিন্দ প্রণাম মহাপ্রভু, কৃপা কর দয়াল।
পরীক্ষিতের রাজ্যভিষেক ও পান্ডবদের বনগমন।
পর্ব 75
বেদব্যাস অজুর্ণ কে বললেন যে তোমার কোন মহৎ আশা ভঙ্গ হয়েছে যার ফলে তুমি শ্রীহীন। সন্তান ইচ্ছা করে বিবাহে ইচ্ছুক কোন রমণী কে কি তুমি ত্যাগ করেছ, সেইজন্য কি শ্রীহীন।
অথবা তুমি কি ব্রাহ্মাণদেরকে না দিয়ে একা মিষ্টান্ন আহার করেছ? কিংবা তুমি কি কৃপণের ধন হরণ করেছ? হে অর্জুন তুমি কি কুলার বায়ু সেবন করেছ? কিংবা তোমার শরীরে কি বিষ দৃষ্টি পড়েছে? কিংবা কেউ কি তোমাকে প্রহার করেছে? নইলে তুমি এত শ্রীহীন কেন? তুমি কি নখজলে স্পৃষ্ট হয়েছ? অথবা ঘট থেকে পতিত জলে স্নান করেছ? অথবা কোন দুর্বল লোকের কাছে পরাজিত হয়েছ? নইলে তোমার শ্রী এত মলিন কেন?
, তারপর অর্জুন দীর্ঘ নিশ্বাস ত্যাগ করে বললেন- হে ভগবন! আপনি শুনুন। এই বলে অর্জুনে ব্যাসের কাছে নিজের সমস্ত বিষয় বর্ণনা করলেন। অর্জুন বললেন, যিনি আমাদের শক্তি তেজ বীর্য ও পরাক্রম, যিনি আমাদের সম্পদ ও কান্তি তিনি আমাদের ত্যাগ করেছেন। হে মুনি, প্রাকৃত মিত্রের মত ঈয়ৎ হাস্য ও বাক্য যুক্ত সেই হরি আমাদেরকে ত্যাগ করায় আমরা তৃণের মত তুচ্ছ হয়েছি। যিনি আমার অস্ত্র বাণ ও গাম্ভীরের সার্থকতার কারণ সেই পুরুষোত্তম চলে গেছেন। যাঁর দৃষ্টিতে শ্রী জয় সম্পদ ও উন্নতি আমাদের ত্যাগ করত না. সেই ভগবান গোবিন্দ আমাদের ছেড়ে গেছেন। ভীম দ্রোণ কর্ণ' ও দুর্যোধন প্রভৃতি যার প্রভাবে ধংস হয়েছেন, সেই কৃষ্ণ পথিবীকে ত্যাগ করেছেন। হে তাত, সেই চক্রধারী কৃষ্ণের বিচ্ছেদে মাত্র আমিই শ্রীহীন হইনি, এ পাথিবীও তাঁর অভাবে যৌবনশুন্য এবং শ্রীহীনা রমণীর মত কান্তিশূন্য হয়েছেন। যাঁর প্রভাবে ভীষ্ম প্রভৃতি বীরেরা আমিরূপ অগ্নিতে পড়ে পতঙ্গের মত দগ্ধ হয়েছেন, আজ সেই কৃষ্ণশূন্য হয়ে আমি গোপদের হাতে পরাজিত হয়েছি। যাঁর শক্তিতে এই গাম্ভী ত্রিভুবনে প্রসিদ্ধ হয়েছে সেই কৃষ্ণ বিনা আজ গোপদের লাঠির কাছে এটি পরাস্ত হয়েছে।
হে মহামুনি। আমি রক্ষক রূপে ভগবানের হাজার হাজার স্ত্রীকে নিয়ে আসছিলাম। দস্যুরা আজ লাঠি দিয়ে আমাকে পরাজিত করে সেই স্ত্রীদের হরণ করেছে। হে ব্যাস। আজ দস্যুরা লাঠি দিয়ে আমার শক্তিকে পরাজিত করে আমার আনীত কৃষ্ণপরিবারের সকলকে হরণ করেছে। হে পিতামহ। আমার পক্ষে শ্রীহীন হওয়া আশ্চর্য' নয়; আমি যে বেঁচে আছি সেইটাই আশ্চর্য'। আমি অপমানের পক্ষে কলঙ্কিত হয়েছি; তবুও আমার কলঙ্কের বোধ হয়নি।
ব্যাস বললেন, হে অর্জুন তুমি লজ্জিত হয়ো না। তোমার পক্ষে শোক করা কর্তব্য নয়। সর্বভূতে কালের গতি এই রকমই হয়। হে পাণ্ডব। কালই মানুষের মঙ্গল ও অমঙ্গল করে। হে অর্জুন। এ সবের মৃল হল কাল।
নদী সমুদ্র পৃথিবী দেব মনুষ্য পশু বৃক্ষ ও সর্প যা কিছু রয়েছে তা কালই সৃষ্টি করেছে। কালই সব ধ্বংস করবে। হে অর্জুন সবই কালাত্মক এ কথা জেনে শান্ত হও। হে ধনঞ্জয়, তুমি যে ভাবে কৃষ্ণের মাহাত্ম্য বর্ণনা করলে, সকলি সত্য। সেই কৃষ্ণ পৃথিবীর ভার হরণের জন্য আবির্ভূত হয়েছিলেন। পূর্বাকালে ভারাক্রান্তা পৃথিবী দেবতাদের সভায় গিয়েছিলেন , কালরূপ হরি সেই পৃথিবীর ভার হরণের জন্য আবির্ভূত হয়েছিলেন।
ক্রমশঃ। সংগৃহীত পুরাণ ও ভাগবত। চলবে
;;;;;;;;;;;;;;;;;;;;;;;;;;;;;;;;;;;;;;;;;;;;;;;;;;;;;;
শ্রীশ্রী ঠাকুর বললেন ,
আমার স্বতন্ত্র কোন ইচ্ছা নাই ।
আমি আপনেগ ইচ্ছায় চালিত হই ।
পিতাঠাকুর বলিলেন ---
বাবা , আজ ঝুলন পূর্ণিমা ।
সকলের ইচ্ছা আপনাকে ঝুলন দোলায় দোলাইয়া
আনন্দ করিবে ।
শ্রীঠাকুর বলিলেন ---
-" আমার স্বতন্ত্র কোন ইচ্ছা নাই " ।
" আমি আপনাগ ইচ্ছায় চালিত হই " ।
" দোলাইতে চাইলে দোলাইবেন " ।
শ্রীঠাকুর বিগ্রহের সম্মুখে উন্মুক্ত বারান্দায় ঝুলন দোলা
অতি সুন্দরভাবে সুসজ্জিত করা হইল ।
দোলায় শ্রীঠাকুরকে চারিদিক হইতে যাহাতে সুস্পষ্ট রূপে
দর্শন করা যায় ,
এজন্য উজ্জল আলোক সজ্জার ব্যবস্থা রহিয়াছে ।
সন্ধ্যা ছয়টায় হরিদা ঝুলন পূজা আরম্ভ করিয়া রাত্রি
আটটার পূর্বে ভোগারতি সমাপ্ত করিলেন ।
এতক্ষণ কীর্তন নীচ তলায় চলিতেছিল ।
এখন প্রথমবাবু , মধু মুখার্জী , বিমল দে এবং আরও বহু কীর্তনিয়া উপরের তলায় কীর্তন আরম্ভ করিলেন ।
হরিদা ঠাকুর বিগ্রহ ঝুলন দোলায় আনিয়া বসাইয়া দোলা দোলাইয়া দিলে ,
দোলা আপনা হইতে ঠাকুর বিগ্রহ সহকারে দুলিতে লাগিল ।
দোলার চারিদিকে প্রদক্ষিণ ক্রমে কীর্তন চলিতেছিল ।
পনের বিশ মিনিট দোলাইয়া হরিদা ঠাকুর বিগ্রহ লইয়া
গিয়া আসনে বসাইলেন ।
কৈলাসদা ঠাকুরের নিকট যাইয়া প্রণামপূর্বক নিবেদন করিলেন ,
বাবা , আমাদের ইচ্ছা আপনাকে ঝুলন দোলায় দোলাব ।
শ্রীঠাকুর বলিলেন ,---
" বেশ নিয়া চলেন " ।
কৈলাসদা ঠাকুরকে কোলে লইয়া উত্তরমুখী করিয়া
দোলায় বসাইলেন ।
ব্রজের কৃষ্ণ ঝুলন দোলায় বসিলেন ।
ওগো তোরা দেখবি যদি আয় ।
ঝুলানে ঝুলিছে রাম রায় ।।
আনন্দস্রোতে সকলে ভাসিতে লাগিল ।
মেয়েরা হুলুধ্বনি ও শঙ্খধ্বনি দিয়া আকাশ বাতাস
কাঁপাইয়া তুলিল ।
মুহুর্মুহু গুরুধ্বনি উঠিতে আরম্ভ করিল ।
উপর তলায় লোক আর ধরেনা ।
হরিদা শ্রী ঠাকুরকে প্রণাম করিয়া দোলা দোলাইয়া দিলেন ।
তারপর পিতাঠাকুর , মাতাঠাকুরানী , পরিবারস্ত সকলে
এবং ক্রমে ক্রমে সমস্ত ভক্ত দোলা দোলাইলেন ।
শ্রীঠাকুর অপলক নেত্রে বহু দূর দূরান্তের পানে তাকাইয়া আছেন ।
কখনও হাসিতেছেন ।
সুমধুর স্বর্গায় সৌরভে চারিদিক আমোদিত হইয়া উঠিল ।
রাত্রি দশটায় মধুদা দোলা হইতে শ্রীঠাকুরকে কোলে লইয়া বিছানার উপর বসাইয়া দিলেন ।
শ্রীঠাকুরের ঝুলনোৎসব পরম আনন্দ সহকারে সমাপ্ত হইল ।
জয়রাম ।
ফনীন্দ্র কুমার মালাকার লিখিত
" রামভাই স্মরণে "
পৃষ্ঠা সংখ্যা ২৫ হইতে
''''''''''''''''''''''''''''''''''''''''''''''''''''''''''''''''''''
*তোমার জন্য তুমি নও, অপরের জন্য তুমি হও।
ফুল তুলসী গঙ্গাজলের ন্যায় সেবা-ত্যাগ-প্রেম ভক্তি ও নাম হল সেবার ভগবৎ সেবার উপকরণ।
জয়রাম ................................................
*তোমার জন্য তুমি নও, অপরের জন্য তুমি হও।
ফুল তুলসী গঙ্গাজলের ন্যায় সেবা-ত্যাগ-প্রেম ভক্তি ও নাম হল সেবার ভগবৎ সেবার উপকরণ।
জয়রাম জয় সত্যনারায়ণ
১৯২৪ সালের পর থেকেই রাম ঠাকুরের শিষ্য-সংখ্যা বাড়তে থাকে।
পূর্ববঙ্গের বিভিন্ন জেলায় প্রায় প্রতিটি শহরে ও গাঁয়ে অসংখ্য নরনারী দীক্ষা গ্রহণ করে ঠাকুরের কাছে। কিন্তু ভক্তরা সকলেই আক্ষেপ করেন, ঠাকুরকে এক জায়গায় তারা বেশী দিন ধরে রাখতে পারেন না। ঠাকুরের পবিত্র সান্নিধ্যে হতে বঞ্চিত হচ্ছেন তারা, কারণ ঠাকুর এক জায়গায় কোথাও স্থায়ী হচ্ছেন না। এজন্য ঠাকুরের মনোমত কোন জায়গায় একটি আশ্রম গড়ে তোলার প্রয়োজন অনেকেই অনুভব করতে লাগলেন।
পরে ঢাকা শহরের একপ্রান্তে কিছু ভাল জমি দেখে ঠাকুরের কাছে প্রস্তাব করেন।
কিন্তু তাও শেষ পর্যন্ত হয় না। ঠাকুরের মত না পাওয়ার জন্য আশ্রম নির্মাণের কাজ শুরু হলো না।
অবশেষে মত মিলল ঠাকুরের। অগণিত ভক্তের দীর্ঘ প্রতীক্ষার অবসান ঘটল। তাদের বহুদিনের মনের সাধ পূরণের পথে আর কোনো বাধা রইল না।
চট্টগ্রাম শহর থেকে তিন মাইল দূরে পাহাড়তলী রেল স্টেশনের কাছে ছোট্ট একটি পাহাড় আছে। সেই পাহাড়ের উপরে কিছু জায়গা পাওয়া গেছে। এবার সহজেই ঠাকুরের সম্মতি মিলল।
আশ্রম তৈরী হবে সেই পাহাড়ের উপরে। শেষ জীবনে সেখানে বিশ্রাম করবেন ঠাকুর। তাঁর ভ্রাম্যমাণ পরিব্রাজক জীবনের অবসান হবে।
দূর-দূরান্ত হতে অগণিত ভক্ত এসে ঠাকুরের দর্শন ও সান্নিধ্য লাভ করে ধন্য হবে। কাজ শুরু হয়ে গেল। ভক্তদের বিরামহীন তৎপরতায় ও অক্লান্ত চেষ্টায় নির্মাণকার্য খুব তাড়াতাড়ি শেষ হয়ে গেল।
সংবাদ ঘোষণা করা হলো, ১৩৩৭ সালের ১৫ ই ফাল্গুন আশ্রমে আনুষ্ঠানিকভাবে প্রবেশ করবেন ঠাকুর।
এই উপলক্ষে তিন দিন ধরে উৎসব হবে। এ কথা যথাসময়ে প্রচারের সঙ্গে সঙ্গে দূর দূরান্ত হতে অসংখ্য মানুষ পায়ে হেঁটে, স্টীমারে, ট্রেনে করে আশ্রমে এসে উপস্থিত হতে লাগল। যথাসময়ে ঠাকুরও এসে উপস্থিত হলেন। ভক্তদের আনন্দ আর ধরে না।
সকলেই ভাবতে লাগল, ঠাকুর এবার থেকে স্থায়ী হলেন, এই মনোরম স্বাস্থ্যকর জায়গায় অবস্থিত এমন সুদৃশ্য আশ্রমভবন ছেড়ে ঠাকুর আর কোথাও যাবেন না। তিন দিন ধরে সমানে চলল উৎসব।
একটি সুন্দর সুসজ্জিত ঘরে ঠাকুরকে বিগ্ৰহ দেবতার মত ভক্তি সহকারে বসিয়ে ভক্তরা তাঁকে ঘিরে আনন্দ করতে লাগল। কিন্তু আশ্চর্য ! তিন দিন গত হবার সঙ্গে সঙ্গেই ঠাকুর উঠে পড়লেন। সকলের কাছে বিনীতভাবে বললেন,
আমি তাহলে আসি।
এই কথা বলার সঙ্গে সঙ্গেই এক কাপড়ে ও চাদরে পাহাড় থেকে ধীরে ধীরে নেমে চললেন ঠাকুর।
তারপর শহরের পথ ধরে অদৃশ্য হয়ে গেলেন মানুষের মানুষের অরণ্যে। বজ্রাহতের মত এক স্তব্ধ বিস্ময়ে ও বেদনায় বিহ্বল হয়ে দাঁড়িয়ে রইলেন উপস্থিত ভক্তগণ।
ঠাকুরের পথপানে অনেকক্ষণ ধরে চেয়ে রইলেন তারা। সব সাধু-সন্ন্যাসীরাই আশ্রম জীবন যাপন করেন। তাঁদের প্রত্যেকেরই একটি করে ডেরা আছে, কিছু কিছু সঞ্চয় আছে। এমন কি যারা পরিব্রাজকের বেশে দেশে দেশে ঘুরে বেড়ান তাঁদেরও কন্থা, করঙ্গ প্রভৃতি কিছু কিছু সম্বল থাকে সঙ্গে।
কিন্তু ঠাকুরের তাও নেই। এক বিশুদ্ধ বৈরাগ্যের চড়া সুরে এমনভাবে এই মহান পুরুষের জীবনের তারটি বাঁধা, খাওয়া পরাজাতীয় কোন ভোগবাসনা কখনো চঞ্চলিত করতে পারে না তাঁর নিত্যমুক্ত চিত্তকে। ভক্তি ভালোবাসার কোন নিবিড়তা বিন্দুমাত্র আসক্ত করে তুলতে পারে না
চির-উদাসীন মনকে, শান্ত সুন্দর কোন ঘরের সুখস্রাবী সীমা আবদ্ধ করে রাখতে পারে না তাঁর দেহকে।
সেই বছরেই আশ্রমে ভক্তরা খুব ধূমধাম করে দুর্গাপূজো করে। শোনা গেল পূজোর সময় ঠাকুর আসবেন সেই পাহাড়তলীর আশ্রমে।
সেকথা শুনে দলে দলে ভক্তরা আসতে লাগল ঠাকুরকে দর্শন করার আশায়। কিন্তু একে একে পূজোর সব দিন কটি'ই চলে গেল কিন্তু ঠাকুর এলেন না।
একখানি চিঠি লিখে জানালেন স্থূল দেহে ঐ আশ্রমে প্রবেশের অধিকার আমার থাকল না !
গুরুদেব আশ্রমের ভার গ্রহণ করলেন। ঠাকুরের গুরুদেব কে এবং কেনই বা তিনি একথা লিখলেন তার অর্থ কেউ বুঝতে না পারলেও একটা বিষয় এর থেকে স্পষ্ট অনুমান করা যেতে পারে। ঠাকুর এখানে গুরুদেব বলতে ঈশ্বরকে বুঝিয়েছেন।
আর তাঁর জন্য বিশেষ করে বহু অর্থ ও উদ্যমব্যয়ে নির্মিত এই সুদৃশ্য আশ্রম ভবনটিতে একাধিকবার আসা যাওয়া করলে পাছে তার প্রতি আসক্তি জাগে অন্তরে, এই ভয়েই ঠাকুর আর সেখানে আসতে চান না ; তাই ঈশ্বরকে অর্পণ করেছেন
সে আশ্রমের সব ভার।
প্রারব্ধ কর্মের ফল মানুষকে ভোগ করতেই হবে। ঠাকুর বলতেন, যাবতীয় রোগ, শোক, দুঃখ-দুর্দশা প্রারব্ধ কর্মের ফল। এই কর্মফল ভোগ পূর্ণ না হলে কেউ ঈশ্বরকে পেতে পারে না; চিরশান্তি লাভ করতে পারে না।
গীতায় ভগবান শ্রীকৃষ্ণও অর্জুনকে বলেছেন :
ময্যেব মন আধৎস্ব ময়ি বুদ্ধিং নিবেশয় ।
নিবসিষ্যসি ময্যেব অত ঊর্ধ্বং ন সংশয় ।
তুমি আমাতেই মনপ্রাণ স্থির রেখে আমাতেই সমস্ত বুদ্ধি নিবিষ্ট কর। তার ফলে এই দেহের শেষে অর্থাৎ প্রারব্ধ কর্মের ফলভোগ শেষ হয়ে গেলে তুমি আমাকেই পাবে, তাতে কোন সন্দেহ নেই। দেহধারণ মানেই প্রারব্ধ কর্মের ফলভোগ এবং শত সাধনাতেও এই প্রারব্ধ কর্মের ফলভোগ এড়ানো যায় না।
এই প্রারব্ধ কর্মের ফলভোগ শেষ না হলে কোন সাধক ঈশ্বরকে লাভ করতে পারেন না।
এজন্য ঠাকুর যখন কোন না কোন রোগে আক্রান্ত হতেন তখন শিষ্যদের তাঁর জন্য কোনো ওষুধপত্রের ব্যবস্থা করতে বলতেন না।
অথচ বহু দূর দূরান্ত হতে যে সব ব্যাধিগ্রস্থ মানুষ তাঁর কাছে প্রতিকারের জন্য আসত তাদের রোগমুক্তির জন্য যথাসাধ্য চেষ্টা করতেন তিনি। তবে কোনো রোগীকে দেখে যদি বুঝতেন, তার মৃত্যু অবধারিত, তাহলে কোন কথা বলতেন না।
বলতেন প্রাক্তনের ফল ভোগ করতেই হবে।
ঠাকুর একবার উত্তর প্রদেশের কোন একটি ধনী লোকের একমাত্র ছেলের কঠিন বাতরোগ নিজের দেহে গ্রহণ করে সেই ছেলেটিকে চিরকালের জন্য রোগমুক্ত করেন।
সেই থেকে মাঝে মাঝে এই কঠিন বাতরোগের অসহ্য যন্ত্রণায় কষ্ট পেতেন।
তবু তার কোন প্রতিকারের চেষ্টা করতেন না।
একবার চাঁদপুরে থাকার সময় কঠিন রক্ত আমাশয়ে মৃতপ্রায় হয়ে পড়েন ঠাকুর।
ভক্তরা বহু চেষ্টাতেও আরোগ্য করতে পারলেন না তাঁকে।
অবশেষে ঠাকুর কলকাতায় চলে এলেন এবং তাঁর রোগ সেরে গেল। ঠাকুর বলতেন প্রাক্তনের খণ্ডন হলেই রোগ সারবে।
দুস্থ ও আর্তের প্রতি দয়ার অন্ত ছিল না ঠাকুরের। কারো অকালমৃত্যু রোধ করবার জন্য যথাসাধ্য চেষ্টা করতেন।
একবার ঠাকুরের ভাইপোর ছেলে সন্তোষের কঠিন বসন্ত রোগ হয়। বাঁচবার কোন আশা ছিল না। সমস্ত দেহটি ফুলে গিয়েছিল, চোখগুলি ঢেকে গিয়েছিল। কোন বাহ্যজ্ঞান ছিল না। তবু বেঁচে উঠল ছেলেটি। ভাল হয়ে উঠে সে বলল, বাহ্যজ্ঞান না থাকলেও সে অনুভব করেছে, রোজ ঠাকুর এসে তার সর্বাঙ্গে হাত বুলোতেন।
ঠাকুর এইভাবে সুক্ষ্মদেহে উপস্থিত হয়ে বহু রোগীর সেবা করতেন।
কোন্ রোগীর মৃত্যু অবধারিত তাও তাকে দেখে বুঝতে পারতেন।
একবার তাঁর জন্মভূমি ডিঙ্গামানিকে একটি মেয়ে কঠিন অসুখে ভুগতে থাকে।
ঠাকুর সেখানে গিয়ে নিজের হাতে সেবা করতে থাকেন।
একদিন শেষ রাতের দিকে শ্বাসকষ্ট হতে থাকে। কিন্তু প্রাণ কিছুতেই বার হয় না। ঠাকুর তখন একবার স্থির হয়ে বসে ধ্যানস্থ হলেন। তারপর উঠে তাঁর সহকারী সতীনাথবাবুকে বললেন, চল, আমরা সরে যাই।
আমরা বিছানায় রয়েছি বলে আত্মা ওর বেরিয়ে চলে যেতে পারছে না। অনর্থক কষ্ট পাচ্ছে মেয়েটা। ঠাকুর বিছানা থেকে নামার সঙ্গে সঙ্গেই প্রাণত্যাগ করল মেয়েটি।
ঠাকুর বলতেন, অবধারিত মৃত্যু হচ্ছে প্রাক্তন।
এই অবধারিত বা বিধিনির্দিষ্ট মৃত্যুকে রোধ করবার চেষ্টা করতে নেই।
ঠাকুর ছিলেন বৈষ্ণবীয় দীনতার মূর্ত ও জীবন্ত প্রতীক।
তিনি ছিলেন তৃণের চেয়েও সুনীচ, আবার কুসুমের চেয়েও সুকোমল। কিন্তু আপন স্বভাবধর্মে তিনি ছিলেন অচল এবং অটল।
কেউ তাঁর ইচ্ছা বা নীতির বিরুদ্ধে কিছু করাতে পারত না। শত অনুনয় বিনয়েও এতটুকু স্বভাবধর্মচ্যুত হতেন না। সকল মানুষকেই 'আপনি' বলে সম্বোধন করতেন। সেকালে মানুষে মানুষে ভেদজ্ঞান খুব প্রবল ছিল। জাতিভেদ বর্ণভেদের জন্য বিরোধ লেগেই ছিল।
ঠাকুর এতে অত্যন্ত ব্যথা পেতেন। একবার ভক্তদের এ বিষয়ে শিক্ষা দেবার জন্য একটি চমৎকার ঘটনার অবতারণা করেন ঠাকুর।
ঠাকুর উপস্থিত ভক্তদের বললেন, আমার রাহুর দশা চলছে। ভক্তরা সবাই জানত, ঠাকুর ভালো কুষ্ঠি বিচার করতে পারেন।
কোন ভক্তের বাড়িতে গিয়ে যদি দেখতেন কারো ছেলে হয়েছে, তাহলে সঙ্গে সঙ্গে সেই নবজাতকের কুষ্ঠি তৈরী করতে শুরু করতেন। তাই তাঁর কথা শুনে ভক্তরা ভাবতে লাগল ঠাকুরের রাহুর দশা কি করে কাটানো যায়।
ঠাকুর বললেন, একটা উপায় আছে। কোন এক নমঃশূদ্র লোকের সঙ্গে আমার বন্ধুত্ব পাতাতে হবে।
তখন ১৯৩৬ সাল। সেকালে নমঃশূদ্রদের ব্রাহ্মণ কায়স্থ প্রভৃতি উচ্চবর্ণের লোকেরা নীচজাত বলে ঘৃণা করত। ঠাকুরের কথা শুনে সকলে শহরের চারিদিকে খোঁজ করতে লাগলেন।
অবশেষে হরিদাস আচার্য মশাই ঠাকুরের সেই ভাবী বন্ধুর সন্ধান পেলেন।
বন্ধুটি বর্ণে নমঃশূদ্র এবং বয়সে বৃদ্ধ।
সত্তর বছর পার হয়ে গেছে। লাঠি ধরে চলেন।
লোকটিকে বুঝিয়ে একদিন সকালবেলা ঠাকুরের কাছে আনা হতেই ঠাকুর বিশেষ সম্ভ্রমের সঙ্গে তাকে আলিঙ্গন করলেন।
তারপর তাকে পাশে বসিয়ে বললেন, আপনি আমার বন্ধু ; আপনি আমায় মিত্রতাবন্ধনে আবদ্ধ করেছেন। লোকটি সেকথা বুঝতে পারল না। তা না পারলেও ঠাকুর তাকে ছাড়লেন না। তাকে নতুন কাপড় চাদর পরিয়ে যত্ন করে খাওয়ানো হলো। তারপর বিশ্রামের ব্যবস্থা হলো। বিশ্রামের পর বিকেলে তাকে বিদায় দেওয়া হলো।
পরে লোকটিকে এ বিষয়ে জিজ্ঞাসা করা হলে সে বলে,
সবই ঠাকুরের লীলা ;
আমি কিছুই জানি না।
এই ঘটনা থেকে ভক্তরা বুঝতে পারল, ঠাকুরের জাতিবর্ণের কোন বিচার নেই।
তিনি সদাসর্বদা অচণ্ডালে কোল দিতে প্রস্তুত।
জাতিবর্ণ নির্বিশেষে যে কোন লোককে তিনি দীক্ষা দিতেন, অনেক মুসলমান তাঁর ভক্ত ছিল। বিভিন্ন মানুষকে বিভিন্নভাবে দীক্ষা দিতেন ঠাকুর।
কাউকে বৈষ্ণব মতে, কাউকে শাক্ত মতে, আবার কাউকে বৈদান্তিক মতে ওঙ্কার মন্ত্র জপ করতে দিতেন। তবে ঠাকুরের কাছে দীক্ষা নিতে হলে দীক্ষার্থীকে ধৈর্য ধরতে হত।
কেউ যদি বলত, ঠাকুর আমায় দয়া করে দীক্ষা দিন, তাহলে ঠাকুর বলতেন, আমি দীক্ষা দেব কি, আমার নিজেরই দীক্ষা হলো না।
আমি দয়া করবার কে?
আবার কাউকে বলতেন, এখানে আপনার পাওনা নেই।
আবার কাউকে বলতেন, সময় হলেই পাবেন।
দীক্ষাপ্রার্থীকে কড়াভাবে লক্ষ্য করতেন এবং হাত গুণে কী যেন আওড়াতেন আপন মনে। অনেকে বলত, ঠাকুর সত্তা নির্ণয় করছেন লোকটির।
অর্থাৎ সকলের স্বভাব তো সমান নয়। আর এক মন্ত্র সকলের পক্ষে ফলপ্রদ নয়।
তাই ক্ষেত্র বুঝে যেমন বীজ বপন করতে হয় তেমনি লোক বুঝে মন্ত্রদীক্ষা দান করতেন ঠাকুর। দীক্ষাকালে নামমন্ত্র শুধু মুখে উচ্চারণ করতেন না,
কাগজে লিখে তার ব্যাখ্যা করে ভিতরকার তত্ত্বটি বুঝিয়ে দিতেন।
অনেক সময় অনেক দীক্ষার্থী বারবার ঠাকুরের কাছে আবেদন নিবেদন করেও দীক্ষা পেত না।
ঠাকুর হয়ত তাকে বললেন, হবে। পরে দেখা গেল, সে স্বপ্নাবস্থায় নাম পেয়ে গেছে। তবু তাতে তৃপ্ত হত না তার মন। তাই ঠাকুরের কাছে ছুটে যেত। ঠাকুর তার সামনে নিজে মুখে সেই নাম উচ্চারণ করলে পর তবে সে সন্তুষ্ট হত।
ঠাকুর বিভিন্ন লোককে বিভিন্ন দীক্ষা দিতে পারতেন, তার অর্থ এই যে, তিনি বিভিন্ন মার্গের সাধন পদ্ধতিতে সিদ্ধ ছিলেন।
কিন্তু তিনি কখনও নিজেকে কোন বিশিষ্ট সম্প্রদায়ভুক্ত বলে দাবী করতেন না। একবার কুম্ভমেলায় এক সাধু সমাবেশে ঠাকুর যোগদান করেছিলেন।
এই সমাবেশে ভারতের বিভিন্ন জায়গা থেকে বিভিন্ন সম্প্রদায়ের সাধু এসে সমবেত হন। ঠাকুর দীনহীনভাবে একধারে চুপচাপ বসেছিলেন।
তিনি কোন প্রচার চাইতেন না। তাঁর কোন গেরুয়া কাপড় বা মাথায় জটা ছিল না। মুণ্ডিত মস্তক, গলায় তুলসী কাঠের মালা, পরনে পাড়হীন একখানি ধুতি আর গায়ে
একখানি সাদা নিমা বা চাদর।
ঠাকুরকে দেখে সাধারণতঃ বৈষ্ণব সাধক বলেই মনে হত।
তবু সমাবেশের একজন সাধু
ঠাকুরকে জিজ্ঞাসা করলেন,
"আপনি কোন্ সম্প্রদায়ের?"
ঠাকুর সংক্ষেপে উত্তর দিলেন,
" আজ্ঞে আমি মানব সম্প্রদায়ের। "
ঠাকুরের বক্তব্যের অর্থ এই যে, গোষ্ঠি বা সম্প্রদায়চেতনা বাধা সৃষ্টি করে প্রকৃত সাধনার পথে।
সমস্ত সাধনার মূল লক্ষ্য হলো ঈশ্বর লাভ।
যে ঈশ্বরের সূক্ষ্ম অস্তিত্ব সমস্ত মানবাত্মার মধ্যে অংশীভূত হয়ে বিরাজ করছে, তা কখনো বিশেষ কোন সম্প্রদায়ের মধ্যে আবদ্ধ থাকতে পারে না। সাধনমার্গ যাই হোক না কেন, সাধকের নিষ্ঠা থাকা চাই। তা না হলে সব বৃথা।
একদিন দুর্গাপূজার কথা উঠলে ভক্তদের কাছে ঠাকুর হঠাৎ বলে ওঠেন, দূর্গোৎসব না করাই ভাল।
ভক্তরা ঠাকুরের এ কথার অর্থ জানতে চাইলে ঠাকুর বলেন, দেবীর আবাহন করলে গুরুদায়িত্বের কথা এসে পড়ে। দেবীর আগমনকাল থেকে বিসর্জন পর্যন্ত দেবীর পূজার যাতে কোন ত্রুটি না হয় এবং দেবী যাতে ঠিকমত তৃপ্ত হন তার জন্য শাস্ত্র অনুসারে ব্যবস্থা করা চাই।
তা না হলে পূজার কোন অর্থ হয় না।
বিষ্ ধাতু থেকে বিষ্ণু শব্দের উৎপত্তি। বিষ্ ধাতুর অর্থ হলো ব্যাপ্ত হওয়া।
বিশ্বচরাচরের সর্বভূতে ও সর্ববস্তুতে ব্যাপ্ত হয়ে আছেন বলেই তিনি বিষ্ণু। এই বিষ্ণুর যাঁরা ভক্ত, তাঁদের বলে বৈষ্ণব।
ঠাকুর ছিলেন প্রকৃত বৈষ্ণব। কারণ তাঁর আত্মা একই সঙ্গে বিশ্বের সর্বভূতে ব্যাপ্ত হয়ে থাকত সতত। সর্বজীবের সঙ্গে সব সময় একাত্মতা বোধ করতেন তিনি।
জীবনে কোন বন্ধন বা সংকীর্ণতাকে স্বীকার করেননি কখনো। তিনি ছিলেন বেদান্তবর্ণিত ব্রক্ষ্মস্বরূপসম্পন্ন নিত্যশুদ্ধবুদ্ধমুক্তস্বভাব এক পরম পুরুষ।
যাঁকে কোন ঘরের বন্ধন কোন দিন বাঁধতে পারেনি; কোনো বিশেষ বস্তু বা জীবের প্রতি কোন মায়ামমতা যাঁর ব্যাপ্তিবোধকে ক্ষুণ্ণ করতে পারেনি আত্মকর্তৃত্বাভিমান বা কর্মফলাসক্তি শক্তি যাঁর চিত্তকে কখনো আচ্ছন্ন বা কলুষিত করতে পারেনি।
সত্যিই ঠাকুর ছিলেন এক আশ্চর্য পুরুষ।
সাধারণতঃ জীবনে অবস্থার তারতম্য বা ঘটনার ঘাত-প্রতিঘাত মনের ভাবের পরিবর্তন হয়। একথা শুধু সাধারণ মানুষের ক্ষেত্রেই খাটে না ;
সাধকদের জীবনেও এই ভাবপরিবর্তন লক্ষ্য করা যায়। কিন্তু ঠাকুর ছিলেন সব অবস্থাতেই সমান।
শীতে ও গ্রীষ্মে তিনি একই পোশাক পরতেন, সেই একখানি কাপড় আর একটি খদ্দরের চাদর। ক্ষুধাতৃষ্ণায় কাতর হতে কেউ কখনো দেখেনি তাঁকে। কোন ঘটনাতে বিশেষভাবে দুঃখিত বা আনন্দিত হতে দেখা যায়নি তাঁকে।
কারণ ঠাকুরের কোন আমিত্ববোধ ছিল না। অবিচলিতচিত্ততার মূল ভিত্তি হলো অহংবোধের নিঃশেষিত বিলুপ্তি।
আমি আছি, আমি জানি, আমি কাজ করি বা নিজেকে প্রকাশ করি। এ সম্বন্ধে কোন বোধ ছিল না ঠাকুরের। তাঁর সমস্ত অস্তিত্বাভিমান বা আমিত্ববোধ ক্রমশঃ ব্যাপ্ত হয়ে বিশ্বাত্ববোধে বিলীন হয়ে গিয়েছিল কখন, তা তিনি নিজেই জানতে পারেননি।
গীতায় ভক্তিযোগে ভগবান শ্রীকৃষ্ণ বলেছেন, অভ্যাসযোগ অর্থাৎ বারবার ঈশ্বরকে স্মরণ ও চিন্তনের দ্বারা তাঁকে পাবার চেষ্টার থেকে জ্ঞান বড়।
জ্ঞানের চেয়ে ধ্যান বড়।
আবার ধ্যানের চেয়ে কর্মফল ত্যাগ করা ভাল।
এই কর্মফলাসক্তিহীনতা জ্ঞানকে দান করে পরিপূর্ণতা। ভক্তিকে করে তোলে পরিশুদ্ধ।
ঠাকুর ছিলেন পরম জ্ঞানী। কারণ তিনি জানতেন, তিনি কিছুই জানেন না।
ঠাকুর ছিলেন পরম কর্মযোগী। কারণ তিনি মনে করতেন, তিনি কিছুই করছেন না।
ঠাকুর ছিলেন পরম ভক্ত।
কারণ তিনি ছিলেন ঈশ্বরে নিত্যযুক্ত।
ঠাকুর ছিলেন সাকার উপাসক।
তাঁর প্রাণের হরির মধ্যেই তিনি উপনিষদের অখিল রসামৃত পুরুষকে খুঁজে পেয়েছিলেন।
তিনি ছিলেন পরম হরিভক্ত।
অন্তরে যাঁর ধ্যান করতেন, মুখে করতেন তাঁর নামকীর্তন আর হাত দিয়ে করতেন তাঁরই পূজা। এইভাবে কায়িক মানসিক ও বাচিক সমস্ত কর্মোদ্যমের মাধ্যমে ঠাকুর নিজের জীবনকে
এক মহাপূজার নৈবেদ্যরূপে সমর্পণ করেছিলেন শ্রীহরির চরণে।
জয় গুরু সত্য নারায়ণ। জয় শ্রীরাম ঠাকুর। জয় রাম।।
,,,,,,,,,,,,,,,,,,,,,,,,,,,,,,,,,,,,,,,,,,,,,,,,,,,,,,,,,,,,,,,,,,,,,,,,,,,,,,,,,,,,,,,,,,,,,,,,,,,,,,,,,,,,,,,,,,,,,,,,,,,,,,,,,,,,,,,,,,,,,,,,,,,,,
ঠাকুর! গুরু দেহটা কি?
"গুরু বলতে নামই গুরু। গুরুদেহ নামের দেহ। সুতরাং নাম এবং গুরু দেহ একই বস্তু জাইনা নাম নিয়া পইড়া থাকতে হয়।
------------------------------------------------------------------------
(ঠাকুর আপনি উপরে এই কথা কেন বলেছেন এইটা আমার মতো এক নরধম বুঝতে পারছিনা বুজবার জ্ঞান দিন )
গুরুকৃপাহিকেবলম্
নামময় হোক সকলের প্রাণ>..........................................
হে কৃষ্ণ করুণাসিন্ধো দীনবন্ধো জগতপতে, গোপেস গোপিকাকান্ত রাধাকান্ত নমোহস্তুতে ।।
.....................................
*তোমার জন্য তুমি নও, অপরের জন্য তুমি হও।
ফুল তুলসী গঙ্গাজলের ন্যায় সেবা-ত্যাগ-প্রেম ভক্তি ও নাম হল সেবার ভগবৎ সেবার উপকরণ।
জয়রাম ভবিতব্য প্রজাপতি নিবন্ধন -
ভবিতব্য যেখানে হইবে জন্ম মৃত্যু বিবাহ তাহা হইবেই। ইহার খন্ডনকারী এই ত্রিজগতে কেহই নাই ।
-বেদবাণী ২/১৪২
-জয় রাম
;;;;;;;;;;;;;;;;;;;;;;;;;;;;;;
উনি তো সন্ন্যাসী হন নাই ,
উনি সুখান্বেষী হইয়াছেন ।
: - - - শ্রীশ্রীরামঠাকুর ।
রাত্রিতে ঠাকুর আমার স্ত্রীকে যে কথাগুলী বলিয়াছিলেন
তাহাতে আমি ইহাই বুঝিলাম যে , সংসারই সেবাধর্ম্ম ।
শিক্ষার সাধনার প্রশস্ত ক্ষেত্র এবং ক্রমে অভ্যাসের দ্বারা নিরপেক্ষ ভাবে ইহা করিতে পারিলে এই সেবাই ভগবৎ
সেবায় রূপান্তরিত হইয়া যায় ।
তিনি ( ঠাকুর ) বলিতেন যে ,
বিবাহ করিলে বন্ধনহয় না ।
আশক্তিই বন্ধনের কারণ ।
ব্রহ্মা , বিষ্ণু , শিব , সকালেই বিবাহ সংসার পালন করিয়াছেন ।
স্ত্রী পুত্রাদির মধ্যেও ভগবান সম্যকরূপেই বিরাজ করেন ।
নিরপেক্ষভাবে তাহাদের ভারণপোষণে , তৃপ্তিদানে , তৃপ্তিলাভে , ভগবানকে প্রাপ্ত হওয়া যায় ।
ঠাকুর অক্লান্ত ভাবে গৃহে গৃহে ঘুরিয়াই কাটাইয়া গিয়াছেন ।
যখন ঠাকুর কাহারও বাড়ীতে আসিতেন তখন সে বাড়িরই একজন হইয়া যাইতেন ।
যে কয়দিন থাকিতেন নিতান্ত আপন জনের মতই থাকিতেন ।
আবার যখন চলিয়া যাইতেন একবারও ফিরিয়া তাকাইতেন না ।
ঠাকুর আমাকে এবং আমার স্ত্রীকে বহুবার বলিয়াছেন ,
আমি তো আপনাদের এখানে সর্ব্বাদাই আছি ,
তাঁহার আচরণে স্পষ্টই মনে হইয়াছে যে ,
আমার পক্ষে আমার এই গৃহে অপেক্ষা প্রকৃষ্টতর স্থান যেন
আর কোথাও নেই ।
তীর্থ ভ্রমণে যাওয়া , নানা স্থানে ঘুরিয়া বিগ্রহাদি দর্শন করা , ইত্যাদি বিষয়ে কোনদিন কোন কথাই ঠাকুর আমাকে
বলেন নাই ।
কিন্তু আমি জানি যে ,
কেহ সন্ন্যাসী হইয়া বাহির হইয়া গিয়াছেন শুনিলে ঠাকুর কখন কখন বলিয়াছেন ,
উনি তো সন্ন্যাসী হন নাই ,
উনি সুখান্বেষী হইয়াছেন ।
এই কথা হইতে কেহ যেন সিদ্ধান্ত করিয়া না বসেন যে ,
ঠাকুর প্রকৃত সন্ন্যাসকে অশ্রদ্ধা বা অবজ্ঞার চক্ষে দেখতেন ।
" সুখান্বেষী " কথাটি তিনি মর্কট বৈরাগ্যকে লক্ষ্য করিয়াই ব্যবহার করিতেন ।
সে যাহাই হউক ,
তাঁহার যাহা শিক্ষা কার্য্যত গৃহই তাহার কেন্দ্র ।
কিন্তু একদল লোক এই গৃহকে বিষাক্ত করিয়া তুলিতে ও
ক্রমে ক্রমে ইহাকে ভাঙ্গিয়া ফেলিতে কোমর বাঁধিয়া
লাগিয়া গিয়াছে ।
ইহাও দক্ষ যজ্ঞেরই অপর এক অধ্যায় এবং ইহার পরিণতি সম্বন্ধেও আমাদের কোন সন্দেহ নাই ।
জয়রাম ।
ডক্টর ইন্দুভূষণ বন্দোপাধ্যায় ,
" রামঠাকুরের কথা "
পৃষ্ঠা সংখ্যা ৮২ হইতে ।
:;;;;;;;;;;;;;;;;;;;;;;;;;;;;;;;;;;;;;;;;;;;;;;;;;;;;;;;;;;;;;;;;
ব্রহ্মকমল ~ ব্রহ্মার প্রিয় একটি ফুল, যেটি রাত্রিবেলাতে ফোটে, সকাল বেলাতে বন্ধ হয়ে যায়।
এই ফুলকে নিয়ে একটি গল্পও আছে৷ হিমালয়ের গভীর জঙ্গলে, এক শান্ত, নির্জন আশ্রমে বাস করতেন মহর্ষি ভৃগু। তিনি ছিলেন তপস্যার প্রতীক, যিনি নিজের ধ্যানের মাধ্যমে দেবতাদের সাথে সংযোগ স্থাপন করতে পারতেন। আশ্রমের আশেপাশের পরিবেশ ছিল অত্যন্ত পবিত্র, যেখানে বিভিন্ন ঔষধি গাছ ও বিরল ফুল ফুটত। তবে তার মধ্যে সবচেয়ে রহস্যময় ছিল এক দেবত্বপূর্ণ ফুল—ব্রহ্মকমল।
একদিন, রাজা হরিশচন্দ্র মহর্ষির আশ্রমে এলেন। তিনি তখন কঠিন সময়ের মধ্যে দিয়ে যাচ্ছিলেন—তার রাজ্যে দুর্ভিক্ষ চলছিল, বহুদিন বৃষ্টিও ছিল না, চারদিকে অভাব ও দুঃখের ছায়া। তিনি গুরুজির কাছে মাথা নত করে বললেন,
"গুরুদেব, আমার রাজ্যের মানুষের দুর্দশা কাটানোর কোনো উপায় কি আছে?"
মহর্ষি গভীর ধ্যানে গেলেন এবং কিছুক্ষণ পর বললেন,
"তুমি যদি শুদ্ধ হৃদয়ে ব্রহ্মকমলের পূজা করো এবং এই ফুল গঙ্গায় উৎসর্গ করো, তবে দেবতারা প্রসন্ন হবেন। তবে মনে রেখো, ব্রহ্মকমল কোনো সাধারণ ফুল নয়—এর দর্শন পাওয়া কেবলমাত্র সৎ এবং নিষ্কলুষ হৃদয়ের মানুষের পক্ষেই সম্ভব।"
রাজা হরিশচন্দ্র গভীর রাতে আশ্রমে ধ্যানমগ্ন হলেন। হঠাৎ করেই চারপাশে এক অপার্থিব আলো ছড়িয়ে পড়ল, আর ব্রহ্মকমল ফুটল। রাজা কৃতজ্ঞচিত্তে ফুলটি গ্রহণ করলেন এবং গঙ্গার পবিত্র জলে ভাসিয়ে দিলেন।
পরদিন সকালে এক অলৌকিক ঘটনা ঘটল—আকাশে কালো মেঘ জমতে শুরু করল, তারপর এক অবিশ্বাস্যভাবে শান্তিময় বৃষ্টি নামল। রাজ্যের শুষ্ক জমি সজীব হয়ে উঠল, কৃষকদের মুখে হাসি ফুটল।
রাজা বুঝতে পারলেন, ব্রহ্মকমল শুধুমাত্র একটি ফুল নয়—এটি ঈশ্বরের আশীর্বাদ, শুদ্ধতার প্রতীক এবং আধ্যাত্মিক জাগরণের পথ।
আজও, ব্রহ্মকমলকে দেবত্বের প্রতীক বলে মনে করা হয়। যারা সত্যিকারের নিষ্পাপ হৃদয়ে এর পূজা করেন, তারা ঈশ্বরের কৃপা লাভ করেন এবং তাদের জীবন কল্যাণময় হয়ে ওঠে।
ব্রহ্মকমল, যার বৈজ্ঞানিক নাম Saussurea obvallata, শুধুমাত্র উচ্চ হিমালয় অঞ্চলে পাওয়া যায় এবং ভারতীয় পৌরাণিক কাহিনিতে এক বিশেষ স্থান অধিকার করে আছে।
........
দার্শনিক আলোচনা সাধারণতঃ নীচের থেকে উপরে ওঠে। কিন্তু মহাপুরুষের দর্শন উপর থেকে নীচে নেমে আসে। ঊর্দ্ধলোকের পরমার্থ-তত্ত্ব বোঝাতে গিয়ে ঠাকুর তাই নিজেকে বলেছেন-অবিদ্যার ভাষা পরিদর্শক। পার্থিব ভাষা সীমাবদ্ধ, সীমা দিয়ে অসীমকে ধরা যায় না, শুধু আকারে ইঙ্গিতে বোঝাতে হয়। কবির ভাষায় বলা যায়-“তর্ক তারে পরিহাসে, মর্ম তারে সত্য বলি জানে।” তবু তর্ককে কিছুটা শান্তি দিতে হয়, কারণ মানুষ সাধারণতঃ বুদ্ধিজীবী। ভক্তির কৃপা না হ'লে তর্ক নিরস্ত হয় না।
ঠাকুরের তত্ত্বালোচনায় যুক্তি আছে, কিন্তু তা স্বতঃসিদ্ধ। দার্শনিক বিচারে আপ্তবাক্যের স্থান খুব উচ্চে নয়। কিন্তু অধ্যাত্ম-দর্শনে আপ্তবাক্য ছাড়া গতি কী? সান্ত যখন অনন্তকে বিচার করে পায় না, তখন পরমার্থ-দর্শনের একমাত্র পথ আপ্তবাক্য। যাঁরা প্রত্যক্ষ উপলব্ধি করেছেন তাঁদের বাণীই এক্ষেত্রে গ্রাহ্য। বাকী সব দার্শনিক আলোচনা, শুধু দর্শনের খেলা। সে খেলায় তৃপ্তি ক্ষণস্থায়ী, সে খেলায় অভিমানই শুধু তৃপ্তি লাভ করে।
শতবার্ষিকী স্মারক গ্রন্থ
চলমান অংশ ২১২,,,,।
.........................................
শ্রীশ্রী ঠাকুর বললেন , আমার স্বতন্ত্র কোন ইচ্ছা নাই । আমি আপনেগ ইচ্ছায় চালিত হই । জয়রাম 卐 জয়গুরু ।
Reviewed by শ্রী শ্রী সত্যনারায়ণ নমঃ(SriSriramthakur O gan Ganer vhovon Youtube channel)
on
মার্চ ০১, ২০২৫
Rating:
Reviewed by শ্রী শ্রী সত্যনারায়ণ নমঃ(SriSriramthakur O gan Ganer vhovon Youtube channel)
on
মার্চ ০১, ২০২৫
Rating:
.jpg)
কোন মন্তব্য নেই: